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盛世狂歡後的隱憂
中國是一個古老的文明大國，宗教在歷史長河中大都欣網路拜拜欣向榮。在當代，盛世中國更是促進宗教跨越式發展。我國各類宗教信眾，尤其是本土的佛道信眾人數也是空前龐大。
“盛世狂歡”——“真菩薩”、“假菩薩”都要市場化
廣大信徒的禱告、祈福，催生了一個非常龐大的市場——宗教市場。寺廟宮觀如雨後春筍，四處興建，香火、佛像等宗教用品產銷量巨大，公眾參與宗教活動熱情高漲。且不說少林寺、普陀寺、廣德寺、武當山、青城山等傳統佛道聖地人群鼎沸，甚至很多景區都千方百計想法跟宗教攀上點關系，供個菩薩，建個小廟，以此為賣點招攬游客。一時間，“真菩薩”、“假菩薩”都浸染了金錢的味道。
上世紀90年代，隨著人民群眾經濟收入和生活質量的飛躍，一些地方在利用文物保護單位，包括眾多寺廟宮觀等宗教活動場所搞旅游開發時，就以“所有權與經營權分離”的名義，將寺廟宮觀等文物資源作為普通國有資產納入企業，進行市場化經營。不少地方甚至出現旅游兼並寺廟宮觀的現像。究其原因，主要是地方政府及企業經濟利益至上的思想占了主導。他們認為，信仰催生宗教消費和宗教市場，對文物資源和寺廟宮觀進行市場化經營，促使其向旅游產品轉化，會充分發揮文物和寺廟宮觀資源對經濟的帶動效應。
“隱憂重重”——被曲解的“宗教市場化”
實事求是地說，由於旅游開發，一些瀕台中關帝廟臨損毀的文物保護單位得以維護，一些破敗的寺廟宮觀得以修葺、擴台中拜財神大甚至重建，吸引了大量信眾和游客，獲得了必需的保護經費，其宗教、文化傳承等社會功能得到了更好發揮。
但是，無節制和不加約束的市場化開發，某些寺廟宮觀的宗教活台中財神廟動、宗教產品產生了嚴重異化：一是經濟利益綁架了公益性。請香、燒香、許願等各種高價、天價收費項目層出不窮。價高者得，權貴者得，原本莊重純淨的修身靜心之地成為了赤裸裸的名利場。二是愚弄公眾，欺騙游客。將宗補財庫方法教的作用過分誇大，用迷信綁架生老病死、成敗得失，蠱惑公眾。
利用寺廟宮觀開發旅游要有“度”
在一些地方看來，由於寺廟宮觀對於信眾具有特殊的吸引力，“宗教市場化”必然帶來滾滾財源，無疑是具有高成長性的優質資產，“上市”更是個“英明之舉”。比如說：少林寺、武當山等知名寺廟宮觀上市已經風傳了多年；
如果說上市能夠讓寺廟宮觀更加規範經營，提供更好的宗教產品，這是信眾的福音。可嘆的是，我們往往看不到為信眾、公眾上市。通過旅游開發，使地方政府獲得GDP增加的政績，企業則可通過“上市”圈地、圈錢。
在旅游開發中將寺廟宮觀捆綁上市的做法顯然超過了“度”。一是與宗教的價值觀不符。寺廟宮觀主要是滿足信眾宗教活動需求的場所，是民間非營利組織。二是與法律法規相悖。對於屬於文物保護單位的寺廟宮觀，國家早有法律規定“文物歸國家所有”，國務院曾明令“文物不可上市”，文化部和國家文物局也有明文規定，“不得改變文物保護單位管理體制及社會公益性質”。三是過度開發、過度商業化不利於保護。一些地方在旅補財庫游開發中，拆舊建新損壞文物現像屢屢發生。四是“化公為私”侵害公眾利益。在旅游開發中，寺廟宮觀的文化和自然資源被占用、爭奪，甚至被“強圈”，文化遺產被用來為某個企業謀利，公眾和游客卻要為此買單，顯然不合理。
宗教市場化是為了提供更好的宗教產品，而不是為少數人謀取私利。寺廟宮觀“被承包經營”、“被上市”的做法違背了“公益第一，開發服從於公益；保護第一，開發服從於保護”的原則，因此，必須予以制止。
中國是一個古老的文明大國，宗教在歷史長河中大都欣網路拜拜欣向榮。在當代，盛世中國更是促進宗教跨越式發展。我國各類宗教信眾，尤其是本土的佛道信眾人數也是空前龐大。
“盛世狂歡”——“真菩薩”、“假菩薩”都要市場化
廣大信徒的禱告、祈福，催生了一個非常龐大的市場——宗教市場。寺廟宮觀如雨後春筍，四處興建，香火、佛像等宗教用品產銷量巨大，公眾參與宗教活動熱情高漲。且不說少林寺、普陀寺、廣德寺、武當山、青城山等傳統佛道聖地人群鼎沸，甚至很多景區都千方百計想法跟宗教攀上點關系，供個菩薩，建個小廟，以此為賣點招攬游客。一時間，“真菩薩”、“假菩薩”都浸染了金錢的味道。
上世紀90年代，隨著人民群眾經濟收入和生活質量的飛躍，一些地方在利用文物保護單位，包括眾多寺廟宮觀等宗教活動場所搞旅游開發時，就以“所有權與經營權分離”的名義，將寺廟宮觀等文物資源作為普通國有資產納入企業，進行市場化經營。不少地方甚至出現旅游兼並寺廟宮觀的現像。究其原因，主要是地方政府及企業經濟利益至上的思想占了主導。他們認為，信仰催生宗教消費和宗教市場，對文物資源和寺廟宮觀進行市場化經營，促使其向旅游產品轉化，會充分發揮文物和寺廟宮觀資源對經濟的帶動效應。
“隱憂重重”——被曲解的“宗教市場化”
實事求是地說，由於旅游開發，一些瀕台中關帝廟臨損毀的文物保護單位得以維護，一些破敗的寺廟宮觀得以修葺、擴台中拜財神大甚至重建，吸引了大量信眾和游客，獲得了必需的保護經費，其宗教、文化傳承等社會功能得到了更好發揮。
但是，無節制和不加約束的市場化開發，某些寺廟宮觀的宗教活台中財神廟動、宗教產品產生了嚴重異化：一是經濟利益綁架了公益性。請香、燒香、許願等各種高價、天價收費項目層出不窮。價高者得，權貴者得，原本莊重純淨的修身靜心之地成為了赤裸裸的名利場。二是愚弄公眾，欺騙游客。將宗補財庫方法教的作用過分誇大，用迷信綁架生老病死、成敗得失，蠱惑公眾。
利用寺廟宮觀開發旅游要有“度”
在一些地方看來，由於寺廟宮觀對於信眾具有特殊的吸引力，“宗教市場化”必然帶來滾滾財源，無疑是具有高成長性的優質資產，“上市”更是個“英明之舉”。比如說：少林寺、武當山等知名寺廟宮觀上市已經風傳了多年；
如果說上市能夠讓寺廟宮觀更加規範經營，提供更好的宗教產品，這是信眾的福音。可嘆的是，我們往往看不到為信眾、公眾上市。通過旅游開發，使地方政府獲得GDP增加的政績，企業則可通過“上市”圈地、圈錢。
在旅游開發中將寺廟宮觀捆綁上市的做法顯然超過了“度”。一是與宗教的價值觀不符。寺廟宮觀主要是滿足信眾宗教活動需求的場所，是民間非營利組織。二是與法律法規相悖。對於屬於文物保護單位的寺廟宮觀，國家早有法律規定“文物歸國家所有”，國務院曾明令“文物不可上市”，文化部和國家文物局也有明文規定，“不得改變文物保護單位管理體制及社會公益性質”。三是過度開發、過度商業化不利於保護。一些地方在旅補財庫游開發中，拆舊建新損壞文物現像屢屢發生。四是“化公為私”侵害公眾利益。在旅游開發中，寺廟宮觀的文化和自然資源被占用、爭奪，甚至被“強圈”，文化遺產被用來為某個企業謀利，公眾和游客卻要為此買單，顯然不合理。
宗教市場化是為了提供更好的宗教產品，而不是為少數人謀取私利。寺廟宮觀“被承包經營”、“被上市”的做法違背了“公益第一，開發服從於公益；保護第一，開發服從於保護”的原則，因此，必須予以制止。
